കേൾക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച രാജാവ് | 1 രാജാക്കന്മാർ 22-ലെ ആഹാബും മീഖായാവും

1 രാജാക്കന്മാർ 22 ആഹാബിന്റെ വഞ്ചിക്കപ്പെടലിനെ സത്യത്തോടുള്ള അവന്റെ ദീർഘകാല ധാർമ്മികപ്രതിരോധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: അനുകൂലപ്രവാചകസമ്മതി വഞ്ചനയാണെന്ന് രാജാവിനോട് തുറന്നുപറയപ്പെടുന്നു; എങ്കിലും അവൻ അതുതന്നെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ ദുഷ്കരമായ സ്വർഗീയദർശനം, താൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വാക്കിനോട് ഇതിനകം ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന രാജാവിന്മേലുള്ള ദൈവികന്യായവിധിയായി വായിക്കണം; നാനൂറ് പ്രവാചകന്മാരുടെ കൃത്യമായ നിലയും വ്യാജാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനരീതിയും വ്യാഖ്യാനവിഷയങ്ങളായി തുടരുന്നു. # കേൾക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച രാജാവ് 1 രാജാക്കന്മാർ 22-ലെ രംഗം ഒരു നാടകവേദിപോലെ തുറക്കുന്നു. ശമര്യയുടെ കവാടത്തിനരികെ രണ്ടു രാജാക്കന്മാർ രാജവസ്ത്രം ധരിച്ച് ഇരിക്കുന്നു. അവരുടെ ചുറ്റും നൂറുകണക്കിന് പ്രവാചകന്മാർ ഒരേ സ്വരത്തിൽ പറയുന്നു: രാമോത്ത്-ഗിലെയാദിലേക്കു യുദ്ധത്തിന് പോകുക; വിജയം ലഭിക്കും. അപ്പോൾ യെഹോശാഫാത്ത് അസൗകര്യമുണ്ടാക്കുന്ന ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: യഹോവയുടെ മറ്റൊരു പ്രവാചകൻ ഇല്ലയോ? ആഹാബിന്റെ മറുപടി കാര്യത്തിന്റെ ഹൃദയം തുറന്നുകാട്ടുന്നു. ഇംലയുടെ മകനായ മീഖായാവ് എന്ന ഒരാൾ കൂടിയുണ്ട്. പക്ഷേ അവനെ ആഹാബ് വെറുക്കുന്നു; കാരണം അവൻ രാജാവിനെക്കുറിച്ച് അനുകൂലമായി പ്രവചിക്കാറില്ല. മീഖായാവ് സത്യം പറയുന്നുവോ എന്നതല്ല ആഹാബിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം. താൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത കാര്യങ്ങളാണ് അവൻ പറയുന്നത്. വിവേചനം, അധികാരം, സ്വയംവഞ്ചന, പ്രവാചകധൈര്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വേദപുസ്തകത്തിലെ ഏറ്റവും മൂർച്ചയുള്ള കഥകളിലൊന്നാണ് തുടർന്ന് വരുന്നത്. അതോടൊപ്പം അസ്വസ്ഥമാക്കുന്ന ഒരു ദർശനവും കാണുന്നു: യഹോവയുടെ സ്വർഗീയസഭയിൽ ഒരു ആത്മാവ് ആഹാബിന്റെ പ്രവാചകന്മാരുടെ വായിൽ വ്യാജാത്മാവാകാൻ മുന്നോട്ടുവരുന്നു. അപ്പോൾ ദൈവം കള്ളം പറയുന്നുവോ? ആ നാനൂറ് പ്രവാചകന്മാർ യഥാർത്ഥ പ്രവാചകന്മാരായിരുന്നോ, വഞ്ചകരായിരുന്നോ? ദർശനത്തിൽ വഞ്ചന പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോഴും ആഹാബ് എന്തുകൊണ്ട് ഉത്തരവാദിയാകുന്നു? നമ്മൾ ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാ തത്ത്വചിന്താപരമായ ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഈ ഭാഗം മറുപടി നൽകുന്നില്ല. എന്നാൽ ആഹാബിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം മറച്ചുവയ്ക്കാനാവാത്തവിധം കഥ പറയുന്നു. ## താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതു മുമ്പേ തീരുമാനിച്ച രാജാവ് അധ്യായം ഒരു രാഷ്ട്രീയചോദ്യത്തോടെ തുടങ്ങുന്നു. യോർദ്ദാന്റെ കിഴക്കുള്ള രാമോത്ത്-ഗിലെയാദ് അരാമ്യരുടെ കൈവശമാണ്. ആഹാബ് അത് തിരികെ നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. യെഹൂദാരാജാവായ യെഹോശാഫാത്തിനോട് യുദ്ധത്തിൽ ചേരാൻ അവൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. യെഹോശാഫാത്ത് സമ്മതിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആദ്യം യഹോവയുടെ അരുളപ്പാട് അന്വേഷിക്കണമെന്ന് പറയുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 22:1-5). ആഹാബ് ഏകദേശം നാനൂറ് പ്രവാചകന്മാരെ കൂട്ടുന്നു. അവർ യുദ്ധത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നു. ആദ്യനോട്ടത്തിൽ എണ്ണം തന്നെ വിധി പറഞ്ഞതുപോലെ തോന്നാം. പിന്നീട് ഒറ്റയ്ക്ക് എതിർവാക്ക് പറയുന്ന മീഖായാവിനേക്കാൾ നാനൂറ് ശബ്ദങ്ങൾ വിശ്വസനീയമെന്നു തോന്നാം. എന്നാൽ കഥ ഉടൻ തന്നെ ജാഗ്രതയ്ക്ക് കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. യെഹോശാഫാത്ത് തൃപ്തനാകുന്നില്ല. ചോദിക്കാൻ യഹോവയുടെ മറ്റൊരു പ്രവാചകൻ ഉണ്ടോ എന്ന് അന്വേഷിക്കുന്നു. ഉണ്ടെന്ന് ആഹാബ് സമ്മതിക്കുന്നു. മീഖായാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ പരാതി വെളിപ്പെടുത്തുന്നതാണ്: അവൻ തന്നെക്കുറിച്ച് നന്മ പ്രവചിക്കാത്തതിനാൽ രാജാവ് അവനെ വെറുക്കുന്നു. സന്ദേശം സത്യമാണോ എന്നതിനു പകരം അത് തനിക്കു അനുകൂലമാണോ എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ആഹാബ് ദൂതനെ വിലയിരുത്തുന്നത്. വിശ്വസ്തമായ വാക്ക് നമ്മുടെ ഇഷ്ടപ്പെട്ട ഫലത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കണം എന്ന് മുൻകൂട്ടി തീരുമാനിച്ചാൽ വിവേചനം ഇതിനകം തന്നെ ദുർബലമായിരിക്കുന്നു. ## കൂട്ടത്തിന്റെ സ്വരത്തിൽ ചേരാനുള്ള സമ്മർദ്ദം മീഖായാവിനെ വിളിക്കാൻ പോയ ദൂതൻ സൗഹൃദപരമായി തോന്നുന്നെങ്കിലും തെറ്റായ ഉപദേശം നൽകുന്നു. മറ്റെല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും രാജാവിന് അനുകൂലമായി സംസാരിക്കുന്നു; നിന്റെ വാക്കും അവരുടെ വാക്കുപോലെ ആയിരിക്കട്ടെ എന്നു പറയുന്നു. മീഖായാവ് ആ അടിസ്ഥാനധാരണ തന്നെ നിരസിക്കുന്നു. യഹോവ തനിക്കു പറയുന്നതു മാത്രമേ താൻ സംസാരിക്കൂ (1 രാജാക്കന്മാർ 22:13-14). രാജാക്കന്മാരുടെ മുമ്പിൽ എത്തുന്നതിനുമുമ്പേ കഥയുടെ ധാർമ്മികകേന്ദ്രം ഇവിടെ തെളിയുന്നു. ഒരു പ്രവാചകന്റെ ദൗത്യം അധികാരികളുമായുള്ള ബന്ധം സംരക്ഷിക്കുകയോ രാജാവിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കുകയോ അല്ല. തനിക്കു ഏല്പിക്കപ്പെട്ട വചനത്തോടാണ് അവന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം. അതുകൊണ്ട് ഒറ്റയ്ക്ക് എതിർക്കുന്നവൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയാണെന്നല്ല. വേദപുസ്തകം അങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല. പൊതുസമ്മതി സത്യത്തിന് പകരമാകില്ല; എല്ലാവരും ഒരേ വാക്ക് പറയണമെന്ന സമ്മർദ്ദം ദൈവം സംസാരിച്ചതിന്റെ തെളിവുമല്ല. ## മീഖായാവിന്റെ വിചിത്രമായ ആദ്യമറുപടി മീഖായാവ് എത്തുമ്പോൾ രാമോത്ത്-ഗിലെയാദിനെ ആക്രമിക്കണമോ എന്ന് ആഹാബ് ചോദിക്കുന്നു. ആദ്യം മീഖായാവ് മറ്റുള്ളവരുടെ അനുകൂലസന്ദേശം തന്നെയാണ് ആവർത്തിക്കുന്നത്: പോകുക, വിജയിക്കുക. എന്തോ തെറ്റുണ്ടെന്ന് ആഹാബ് ഉടൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് സത്യം പറയണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. മീഖായാവിന്റെ ശബ്ദഭാവം പരിഹാസമായിരുന്നുവെന്ന് വാചകം നേരിട്ട് പറയുന്നില്ല; എങ്കിലും അത് സാധാരണവും യുക്തിസഹവുമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണ്. അവൻ എങ്ങനെ പറഞ്ഞാലും, മീഖായാവ് തന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രവാചകസന്ദേശം പറയുന്നില്ലെന്ന് ആഹാബ് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇത് പ്രധാനമാണ്. ഒരു സൂചനയും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത നിരപരാധിയായ മനുഷ്യനായി ആഹാബിനെ കഥ ചിത്രീകരിക്കുന്നില്ല. അപ്പോൾ മീഖായാവ് ഇടയനില്ലാത്ത ആടുകളെപ്പോലെ മലകളിൽ ചിതറിപ്പോയ ഇസ്രായേലിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. സൂചന ഭയാനകമാണ്: രാജാവ് ഈ യുദ്ധത്തിൽനിന്ന് മടങ്ങിവരില്ല. ആഹാബ് മനസ്സുമാറ്റുന്നില്ല. ജീവൻ രക്ഷിക്കാവുന്ന മുന്നറിയിപ്പിനെ അവൻ വ്യക്തിപരമായ വിരോധമായി മാറ്റുന്നു. ## സ്വർഗീയസഭ തുടർന്ന് മീഖായാവ് രണ്ടാമത്തെ ദർശനം പറയുന്നു. യഹോവ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതും സ്വർഗ്ഗീയസൈന്യം ചുറ്റും നിൽക്കുന്നതും അവൻ കാണുന്നു. ഭൂമിയിലെ രാജസഭയോട് ഈ ദൃശ്യം സാമ്യമുണ്ട്: ആഹാബും യെഹോശാഫാത്തും സിംഹാസനങ്ങളിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ പ്രവാചകന്മാർ അവരെ ചുറ്റിനിൽക്കുന്നു; എന്നാൽ ആ സഭയ്ക്ക് മുകളിലായി ആഹാബിന് നിയന്ത്രിക്കാനാവാത്ത മറ്റൊരു സഭയുണ്ട്. മീഖായാവിന്റെ ദർശനത്തിൽ ആഹാബിനെ രാമോത്ത്-ഗിലെയാദിലേക്കു പോകാനും അവിടെ വീഴാനും എങ്ങനെ പ്രേരിപ്പിക്കാമെന്ന ചോദ്യം ഉയരുന്നു. ഒരു ആത്മാവ് ആഹാബിന്റെ പ്രവാചകന്മാരുടെ വായിൽ വ്യാജാത്മാവാകാമെന്ന് പറയുന്നു; അതിന് അനുമതി ലഭിക്കുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 22:19-23). ഇത് ദുഷ്കരമായ ഭാഗമാണ്. വളരെ എളുപ്പമുള്ള മറുപടികൾ നൽകാതിരിക്കുക എന്നതാണ് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള വായന. ആഹാബിന്റെ രാജസഭയിൽ ഇതിനകം പ്രകടമായിരുന്ന വഞ്ചനയെ വിശദീകരിക്കുന്ന പ്രവാചകദർശനമായാണ് ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഈ രംഗത്തെ കാണുന്നത്. മറ്റുചിലർ ദൈവികന്യായവിധിക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു: സത്യമായ മുന്നറിയിപ്പിനെ തുടർച്ചയായി നിരസിച്ച ശേഷം, ആഹാബ് താൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന വഞ്ചനയ്ക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കപ്പെടുന്നു. നാനൂറ് പ്രവാചകന്മാരെ എങ്ങനെ വർഗീകരിക്കണം എന്നതിലും പണ്ഡിതർ തമ്മിൽ ഭിന്നതയുണ്ട്. അവരുടെ സന്ദേശത്തെ ദൈവം അനുവദിച്ച വഞ്ചനയായി കഥ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, എല്ലാവരും ബോധപൂർവം കള്ളം പറഞ്ഞ വഞ്ചകരായിരുന്നു എന്നു മാത്രം പറയുന്നതിനെക്കാൾ സ്ഥിതി സങ്കീർണ്ണമാണ്. എന്നാൽ ഒന്നും അറിയാത്ത ആഹാബിനെ ദൈവം രഹസ്യമായി വഞ്ചിച്ചിട്ട് അതിൽ വിശ്വസിച്ചതിന് അവനെ ശിക്ഷിക്കുന്ന ചിത്രമല്ല ഇവിടെ. യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുതന്നെ അനുകൂലമായി സംസാരിക്കുന്ന പ്രവാചകസംഘം വഞ്ചനയിലാണ് എന്ന് മീഖായാവ് ആഹാബിനോട് തുറന്നുപറയുന്നു. ആഹാബ് അത് കേൾക്കുന്നു. എങ്കിലും അവൻ പോകുന്നു. ## നാബോത്തിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ നിഴൽ ഈ കഥയുടെ സ്ഥാനം ശ്രദ്ധിക്കണം. 1 രാജാക്കന്മാർ 22-ന് തൊട്ടുമുമ്പ് നാബോത്തിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ കഥയാണ്. നാബോത്തിന്റെ ഭൂമി ആഹാബ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈസേബെൽ വ്യാജസാക്ഷ്യം ഒരുക്കുന്നു; നാബോത്ത് കൊല്ലപ്പെടുന്നു; ആഹാബ് മുന്തിരിത്തോട്ടം കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 21). അടുത്ത അധ്യായത്തിൽ ആഹാബ് വീണ്ടും ഒരു രാജസഭയിൽ നിൽക്കുന്നു. ഈ പ്രാവശ്യം അവൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുതന്നെ പറയുന്ന ശബ്ദങ്ങൾ ചുറ്റും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മീഖായാവിന്റെ ദർശനം വ്യാജാത്മാവിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ഈ രണ്ടു കഥകൾ തമ്മിലുള്ള സാഹിത്യബന്ധം പല വ്യാഖ്യാതാക്കളും ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. മറ്റൊരാളെ നശിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച കള്ളത്തിൽനിന്ന് ആഹാബ് ഇതിനകം പ്രയോജനം നേടിയിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അവന്റെമേൽ അടയുന്ന ന്യായവിധിയിൽ വഞ്ചന തന്നെ ഒരു ഘടകമാകുന്നു. വ്യാജാത്മാവ് നാബോത്തിന്റെ ആത്മാവാണെന്ന് വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല. പിന്നീടുള്ള യഹൂദ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ആ ബന്ധം കാണാം; എന്നാൽ 1 രാജാക്കന്മാർ അതു വ്യക്തമാക്കുന്നില്ല. ആ വ്യത്യാസം സൂക്ഷിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിലെ ധാർമ്മികതകർച്ചയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ആഹാബിന്റെ അവസാന യുദ്ധത്തെ വായിക്കാൻ കഥകളുടെ ക്രമം നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ആഹാബിന്റെ പ്രശ്നം ഒരു തെറ്റായ സൈനികതീരുമാനം മാത്രമല്ല. തന്റെ ആഗ്രഹത്തിനു അനുസരിച്ച് സത്യം വളയ്ക്കുന്ന ഒരു ലോകം അവൻ വളർത്തിയെടുത്തു. ## ആഹാബ് ഇപ്പോഴും ഉത്തരവാദിയായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? നമ്മൾ ചിലപ്പോൾ ഓർക്കുന്നതിലും കൂടുതൽ മുന്നറിയിപ്പ് ആഹാബിന് ലഭിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ പ്രവാചകസമ്മതത്തെ യെഹോശാഫാത്ത് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. മീഖായാവിന് വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്രമുണ്ടെന്ന് ആഹാബ് അറിയുന്നു. കൂട്ടത്തിൽ ചേരാനുള്ള സമ്മർദ്ദം മീഖായാവ് നിരസിക്കുന്നു. മീഖായാവിന്റെ ആദ്യ അനുകൂലമറുപടി യഥാർത്ഥമല്ലെന്ന് ആഹാബ് തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇസ്രായേൽ ചിതറിപ്പോകുമെന്ന് മീഖായാവ് പ്രവചിക്കുന്നു. തുടർന്ന് അനുകൂലപ്രവാചകന്മാർ വഞ്ചനയിൽ സംസാരിക്കുന്നു എന്ന് അവൻ വ്യക്തമായി പറയുന്നു. സിദെക്കീയാവ് മീഖായാവിനെ അടിച്ച ശേഷവും മീഖായാവ് തന്റെ വാക്ക് പിൻവലിക്കുന്നില്ല. സംഭവഫലം യഹോവ ആരിലൂടെ സംസാരിച്ചു എന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുമെന്ന് അവൻ പറയുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 22:24-28). ആഹാബ് മീഖായാവിനെ തടവിലാക്കി യുദ്ധത്തിന് പോകുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയാതിരിക്കാനായി വേഷംമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. എങ്കിലും ലക്ഷ്യം വെക്കാതെ വിട്ടതുപോലെ തോന്നുന്ന ഒരു അമ്പ് അവനെ തൊടുന്നു; ദിവസാവസാനം അവൻ മരിക്കുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 22:29-38). പ്രവാചകന്മാരെയും പുറംരൂപത്തെയും സഖ്യങ്ങളെയും യുദ്ധഭൂമിയിലെ സ്വന്തം ദൃശ്യതയെയും നിയന്ത്രിക്കാൻ ആഹാബ് ശ്രമിക്കുന്നു. സത്യത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ അവന് കഴിയുന്നില്ല. ## വിവേചനം ഒരു ധാർമ്മികപ്രശ്നവുമാണ് വിവേചനം വെറും വിവരപ്രശ്നമാണെന്ന് നമ്മൾ കരുതാറുണ്ട്: മതിയായ തെളിവ് ലഭിച്ചാൽ ശരിയായ ഉത്തരമറിയാം. 1 രാജാക്കന്മാർ 22 അതിലും ആഴത്തിലേക്കു പോകുന്നു. നമ്മൾ ഇതിനകം സംരക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ച ഒന്നിനെ സത്യം ഭീഷണിപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ചിലപ്പോൾ സത്യം തിരിച്ചറിയാൻ നാം പരാജയപ്പെടുന്നു. ആഹാബിന് രാമോത്ത്-ഗിലെയാദ് വേണം. അനുകൂലപ്രവചനം വേണം. പ്രശ്നം മീഖായാവാണെന്ന് വിശ്വസിക്കണം. ഓരോ ആഗ്രഹവും അടുത്ത സ്വയംവഞ്ചനയെ എളുപ്പമാക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ആത്മീയവിവേചനത്തെ സ്വഭാവത്തിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തത്. താഴ്മ ആവശ്യമാണ്. മാനസാന്തരം ആവശ്യമാണ്. ഇഷ്ടമില്ലാത്ത വാക്ക് കേൾക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത ആവശ്യമാണ്. ആത്മീയമെന്നു തോന്നുന്നതെല്ലാം ഉടൻ സ്വീകരിക്കാതെ പരിശോധിക്കാൻ പുതിയ നിയമം സഭയെ പഠിപ്പിക്കുന്നു: പറയപ്പെടുന്നതു പരിശോധിക്കുക, നല്ലതു മുറുകെപ്പിടിക്കുക, ആത്മാക്കളെ പരിശോധിക്കുക, പ്രവാചകവാക്കുകൾ വിവേചിക്കുക (1 തെസ്സലൊനീക്യർ 5:19-22; 1 യോഹന്നാൻ 4:1; 1 കൊരിന്ത്യർ 14:29). ആകർഷകത്വം, ആത്മവിശ്വാസം, വലിയ എണ്ണം, അനുകൂലപ്രവചനം എന്നിവയിൽ ഒന്നും വിവേചനപ്രവർത്തനത്തെ അവസാനിപ്പിക്കരുത്. ## എല്ലാവരും നമ്മൾ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുതന്നെ പറയുമ്പോൾ മീഖായാവിന്റെ കഥയിലെ ഏറ്റവും അസ്വസ്ഥമാക്കുന്ന ഭാഗം സ്വർഗീയദർശനം മാത്രമാകണമെന്നില്ല. ദൂതന്റെ ലളിതമായ അഭ്യർത്ഥനയായിരിക്കാം: എല്ലാവരും ഒരേ കാര്യമാണ് പറയുന്നത്; നീയും അതുതന്നെ പറയുക. ആ പ്രലോഭനം ഇന്നും ഉണ്ട്. സഭകൾ തങ്ങളുടെ ധാരണകളെ ഒരിക്കലും അലോസരപ്പെടുത്താത്ത ശബ്ദങ്ങളെ മാത്രം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാം. അധികാരമുള്ളവർ ഏത് മറുപടിയാണ് ബന്ധം സംരക്ഷിക്കുന്നതെന്ന് അറിയുന്നവരെ ചുറ്റും കൂട്ടാം. വ്യക്തികൾക്ക് തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടങ്ങളെ മതഭാഷയിൽ തിരികെ നൽകുന്ന അധ്യാപകരെയും വാർത്താപ്രവാഹങ്ങളെയും സൗഹൃദങ്ങളെയും മാത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കാം. മീഖായാവ് മറ്റൊരു വിശ്വസ്തത കാണിക്കുന്നു. തർക്കം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതിനാൽ അവൻ ശ്രദ്ധേയനല്ല; കഥ അതിന് തെളിവൊന്നും നൽകുന്നില്ല. രാജാവിന്റെ ഇഷ്ടം തന്റെ സന്ദേശത്തെ നിർണ്ണയിക്കാൻ അനുവദിക്കാത്തതിനാലാണ് അവൻ വിശ്വസ്തൻ. ആഹാബിന്റെ ദുരന്തം ദൈവം അവനെ മുന്നറിയിപ്പില്ലാതെ വിട്ടതല്ല. അവന് വീണ്ടും വീണ്ടും മുന്നറിയിപ്പ് ലഭിച്ചു. അവൻ കൂട്ടത്തിന്റെ സ്വരമാണ് ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്. “വ്യാജാത്മാവ്” എന്നു സാധാരണ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന എബ്രായപ്രയോഗം ruach sheqer ആണ്. പിന്നീടുള്ള റബ്ബിനിക് വ്യാഖ്യാനം ആ ആത്മാവിനെ നാബോത്തുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; എന്നാൽ 1 രാജാക്കന്മാർ തന്നെ അങ്ങനെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. മീഖായാവിന്റെ ആദ്യ അനുകൂലമറുപടി പരിഹാസമായി പലരും വായിക്കുന്നു; ആഹാബ് ഉടൻ അതിനെ യഥാർത്ഥമല്ലെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നതാണ് അതിന് കാരണം, എങ്കിലും വാചകം ശബ്ദഭാവം നേരിട്ട് വിവരിക്കുന്നില്ല. വിശുദ്ധ വേദപുസ്തകം, 1 രാജാക്കന്മാർ 21-22; ആവർത്തനം 13, 18; യെഹെസ്കേൽ 14; R. W. Moberly, “Does God Lie to His Prophets? The Story of Micaiah ben Imlah as a Test Case,” Harvard Theological Review 96.1 (2003): 1-23; James A. Diamond, “Discerning False Prophecy: The Story of Ahab and the Lying Spirit,” TheTorah.com (2020); Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible 10 (Yale University Press, 2001); Iain W. Provan, 1 and 2 Kings, New International Biblical Commentary (Hendrickson, 1995).